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戒杀放生,慈悲为怀
戒杀放生是佛教因果报应思想的基本理念，也是佛教慈善事业的核心内容。为了杜绝世间各种杀戮，消除三世因果之宿业，从根本上解决众生轮回之苦，所以佛教主张戒杀放生。因为天地之大德曰生，如来之大德日慈。人物虽异，心性是同。是故大师慈悲为怀，以佛教众生平等观为基础，要求修道者不仅要善待同类，亦应顾念天下苍生万物，戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行。而在实践中，为了践行佛家这一根本要求，大师也以民吾同胞，物吾与也[7]9zs的胸怀，大力倡行戒杀放生。自1919年后，大师遂在重庆、南京等地致力于推行念佛法门，与各地居士一道成立莲社、创建放生念佛道场、设立佛教净业社、推广佛教慈善事业，使净土宗风蟠扬苏、浙、沪一带，阪依者日益增多，海内外在家弟子十余万人。
重庆殡葬,重庆殡仪馆,重庆丧事,重庆嘉定殡仪馆,1922年，大师作《与魏梅荪居士书》，亲自谋划并手订寺规，指导魏梅荪、王幼农诸居士创建南京法云寺放生念佛道场。1923年8月，魏梅荪居士于南京法云寺放生念佛道场创建慈幼院、放生池，约请大师与高鹤年居士同往参观。是时，南京士庶名流饭依者众，大师方便说法，由此放大光明，相助而成，功德不可思议。1928年8月，大师往南京访友，因故与魏梅荪居士相见。魏居士自述其信佛、念佛却不能吃素，大师遂教其熟诵文钞中《南寻极乐寺修放生池疏》数十遍。未过两个月，魏居士绝不再食肉。
不仅如此，大师还先后撰写《与泉州大同放生会书》《劝诫杀放生文序》《金陵三汉河法云寺放生池疏》等文章，宣导、鼓励戒杀放生，并在回复各地居士书信中，阐明了戒杀放生的利弊得失。虽然大师以佛教因果报应学说解读俗世灾祸，其出发点更多的是为了宣扬佛教戒杀放生的慈善理念，但其思想中亦包含有现代环境保护意识的合理内容。人与万物共生共存，自然环境的人为破坏，物种的不断消亡，必然影响人类的生存质量和前途命运，所以其思想确有万物相互依存，人类应注重保护环境的积极意义，不能一概而否定。
总之，大师一生勤俭、惜福，在常人的眼中甚至显得有点铿吝，但他却把更多的精力投人到扶危济困、救助鳄寡孤独、戒杀放生等公益活动中，对中国近代佛教慈善事业的发展作出了积极的贡献。尤为重要的是，面对近代中国的苦难历史，为了拯救世道人心，他重视并提倡家庭教育，试图通过自己的努力，为国家培养更多的贤才，挽大厦之将倾，救亡图存。
