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中国古时候的孝很繁杂，依据《孝经》中的归类，有下列几类：君王之孝、诸候之孝、卿大夫之孝、乡绅之孝、长吏之孝。孝对一个人的规定，依据其地位和真实身份的不一样，也是有非常大的不一样。例如诸候孝、卿大夫之孝，更注重她们要恪尽职守，需要忠诚君王下需要爱惜强盛时期的老百姓，即说白了的“忠”的成分更多一些，与大家如今常说的孝顺父母之“孝”说到底两码事。也有“乡绅之孝”中除开忠诚君上以外，还规定她们对盆友要诚信友善。即便 是与“孝顺父母”中的“孝”很相仿的“长吏”之孝，也不是大家所感的那般。孝并不是听从父母，并且要以“义”为规范，符合仁义的才可以听，不符合仁义的就需要强词夺理，就需要去阻拦，“故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”对于之后，执政阶级片面性的注重了孝中的听从与忠顺，以致做到毫无原则的程度，则是大大的违反了《孝经》中的精神实质了。《孝经》中的绝大多数因为社会发展的发展趋势并不宜于现代社会，但在其中仍一些积极主动的一部分理应给予弘扬。孝，是中国文化的关键内函之一，忠孝节义素来被觉得是是中华民族中华传统美德，在其中孝占据关键部位。万恶淫为首，百善孝行先，这也是广为流传颇深的古代名言。中国的传统式社会道德分到很细，孝主要是对于子女来讲的，悌是对于弟兄来讲的，贤是对于媳妇和女婿来讲的，这些。一般来说，嘉奖子女是用孝敬；嘉奖媳妇姑爷则用贤淑。在中国封建社会，对女士的社会道德规定十分严苛。女子在家里要从父，嫁人要从夫，夫死要从子，说白了三从。女子嫁人干了别人的媳妇，最重要的是一个贤字，便是要勤俭持家，服侍公公婆婆，尊敬姑嫂，助夫或是代夫行孝。假如做的好，便会被觉得是贤良，贤淑，贤淑，贤德，贤能，是说白了好妻子。在中国风俗习惯中，一些孝行，是务必由子女来做的，媳妇通常沒有资质。比如出葬时走在前面的孝子贤孙，务必是大儿子而不可以是媳妇。《孔雀东南飞》中的焦仲卿是孝子贤孙，而刘兰芝则是贤媳。越剧〈碧玉簪〉中主要主要表现的也是李秀英的贤淑。因此 嘉奖媳妇，得用贤，而不适合用孝。尤其是有大儿子存有状况下，嘉奖媳妇用孝而不是贤，会令人有一种不对劲觉得。这就是中国文化细微之处。在现代社会，在我国的法律法规只对子女要求了抚养的责任，而沒有对媳妇和女婿做规定。相对的，子女对父母有法律规定遗产继承，媳妇和女婿对公公婆婆和岳父母则不具备法律规定遗产继承。自然，这并不代表着媳妇和女婿就可以不孝敬公公婆婆或岳父母。在夫妻感情续存期内，抚养彼此父母是夫妇彼此相互的义务。说起中国旧的社会道德，尽管源远流长，却也去其糟粕共存。以孝而言，什么是孝，并无一定的标准和规范。自古以来广为流传出来的24孝图，以前是对少年儿童开展早期教育关键原材料，可是在其中宣传策划传的个人事迹，差别真是太大，有的好像非常容易保证，比如陆绩怀桔；有的很有可能令人浮想联翩，比如董永卖身葬父，居然有小仙女积极献殷勤，简直艳福不浅；有的则令人望而却步，压根害怕去学也不太可能保证，比如卧冰求鲤这类。对于此事鲁迅先生曾经历刻骨铭心的抨击。中国的文人墨客，总喜爱偏激。拿如今得话而言，便是极左。宣传策划孝的个人行为自然是应当的，可是总要要令人可以学并且能够学才好吧？平常人遇不上也做不到的事，宣传策划了有什么作用呢？这类极端主义，就产生了吃人肉的封建道德。浙江省有一个曹娥江，是因孝女曹娥投江寻父而而出名的。曹娥鼻祖盱，因龙舟竞赛溺于江中，尸不可见，娥投江自溺求父尸，数日后年轻女尸抱父尸浮上来于奔涌江水，曹娥遂以孝女出名。闺女投江寻父尸父亲和女儿双亡已经是很极端化了，但是这还算不上，岸边居然也有有些人说冷言冷语的，说一个年轻女子怀着个老头，成何体统？乌乎！因此年轻女尸与父尸又复沉强电解质，等再浮上来时，已经是女承受父尸了！

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