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身亡是难能可贵的，如同《抱朴子•勤求》所言，“人到人世间，日失一日，如牵牛羊，从诣屠 所，每近一步而死去转近”闭。人必有一死，死亦没法惧，针对逝者甚或能够说成一种摆脱，变成 蒲松龄常说的真真正正的“欢乐”的人，可是逝者之死给活者留有的则是千悲万恨，尤其是至爱亲朋 的幼时夭亡、早逝所产生的也是椎心饮泣、难以忘怀之痛。

紧紧围绕逝者的身亡殡葬，或陈哀抒悲，或颂德铭功，造成了诸多悼亡摔盆的文体，产生了蔚为 荟翠的殡葬文学类。而我国古代明显的“慎终追远”观念和繁缉繁杂的丧葬礼仪，则更推动、加强 了殡葬文学类的发展趋势，子子孙孙优秀作品层出不穷，长盛不衰。‘从文体上看，有之空、哀吊古诗词，亦有骄赋短文， 文章内容类又包含诛文、哀辞、哀策、祭文、吊文、墓志铭、墓碑等。他们虽同为殡葬之作，但发源、 发展趋势及特点又各不相同，现介绍以下:

1、诛

诛原是古时候六辞之一，《周礼•春官•大祝》曰:“作六辞以通左右亲疏有别近远，一曰祠，二曰 命，三曰浩，四曰会，五曰祷，六曰诛”，郑《注》:“诛，谓累积生时品行以锡之命，主为 其辞也”，刘韶《文心雕龙•诛碑》亦说:“诛者，累也;累其品行，族之不朽也……读诛定 溢，其节文大矣”。由此可见，诛辞与谧法紧密联系，是商议溢号的关键基本和必需阶段，古代人 通常根据诛辞记叙平生功过，再由此商议溢号。

诛这一文体大概始于西汉，秦代诛文今多不传，现有最开始的诛文是鲁哀公所作《孔子诛》(《左 传•哀公下》)，言简而情哀。汉朝写作增加，杨雄、杜笃、傅毅、苏顺、崔媛、张衡、蔡岂、卢植 等都是有诛文著作。到此，诛文的基本上方式早已建立，便是先述品行再加写哀，也即刘姗所言:“盖 选言录行，传体而颂文，荣始而哀终”。汉诛诛主一般全是王室贵族，创作者也只意味着官方网立 场，重在颂德，写哀多是为烘托诛主之德的应情文本，且多个抒人群之悲而不如创作者自己感情， 因此 这时候的诛文仅仅嘉奖元勋的实用文，没法变成一种抒发感情文体。

先秦是诛文发展趋势的高峰期，也是这一文体产生新变的阶段。诛主不会再限于王室贵族，已拓展 到一般乡绅老百姓、亲戚朋友，诛文的抒发感情写哀颜色明显提高，慢慢变成大家悼念骨血亲朋好友，表达 个人伤悼之情的抒发感情文体。陆机《文赋》索性不提诛文的述德作用，直接说“诛缠绵悱恻而凄枪”，可 见这一文体的新变。

南北朝时期后，因为哀辞、祭文的发展趋势，诛文遭受挤兑，范畴愈来愈窄，著作日益降低。只 有极少数诛辞在南北朝时期所扩展的抒发感情传统式的基本上发扬，以描绘今昔存段的画面感为其 要义而名垂后世，如陈子良《平城县正陈子干诛》、李华《德先生诛》、柳宗元《唐故衡州刺史东 平吕君诛》、归有光《思质王公诛》、红楼梦作者《芙蓉女儿诛》。徐师曾曾言:“盖古之诛本为定溢，如今之诛惟以寓哀，则无须问其溢之有没有，而皆可为此。对于高低贵贱长幼尊卑之节，亦没了论矣”，正路出了诛辞的演变转变之迹。

2、哀辞

现有参考文献中最开始对“哀辞”做出诠释的是挚虞《文章流论》，“哀辞者，诛之流也。崔缓苏 顺马融等为此。率以施于童荡夭亡，不因故者者。建工中文帝与临淄区侯各失倚风，命徐干刘祯等 为此哀辞。哀辞之体，以悲痛为主导，缘以哀叹之辞”，觉得哀辞是以诛衍化出去的，以夭亡小孩 为悼念目标。

刘赛基本上承继了他的见解，觉得“以辞遣哀，盖不泪之悼，故没有黄头发，必施夭昏……原夫 哀辞大致，情主于痛伤，而辞穷乎爱护。幼未成德，故誉止乎察惠;弱不敌务，故悼加乎皮肤颜色” 也注重幼弱夭亡和痛伤爱护之情。但她们所例举的著作大多数己经佚失，没法得其详细信息，而刘船提 到的《黄鸟》中的三良也非幼年夭亡者。现有哀辞中合乎挚虞、刘韶定义的有曹值《行女哀辞》、《仲雍哀辞》，潘岳《金 鹿哀辞》、《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》及其陆机《吴lol大司马陆公美少女哀辞》，梁简文帝《大同哀 辞》等。但也是有某些以哀辞之名却不悼幼年夭亡者，如《三国志•魏书•陶谦传》中记述张昭为 六十三岁而逝的陶谦作哀辞，此外孙楚的《胡毋妻子哀辞》也非为小孩所作。可以说，哀辞是以 童荡夭亡者为伤悼目标的文体，与此同时又有以哀辞之名的一般祭文存有。而到隋朝，“哀辞”日益广泛，缺失了做为单独文体的特点，发生了很多为此之名悼念成年人的 著作，如韩愈《独孤申叔哀辞》、《皇甫生哀辞》，柳宗元《杨氏子承之哀辞》等，哭悼幼夭者反倒 非常少，哀辞与一般祭文没什么显著差别。

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